Магия (сверхъестественное)

Магия , иногда пишется как магия — это древняя практика, основанная на ритуалах, духовных гаданиях и/или культурном происхождении — с намерением призывать, манипулировать или иным образом проявлять сверхъестественные силы, существа или сущности в мире природы . Это категоричный, но часто двусмысленный термин, который использовался для обозначения самых разных верований и практик, часто считающихся отдельными как от религии, так и от науки.

Хотя коннотации менялись от положительных до отрицательных на протяжении всей истории, магия продолжает играть важную религиозную и медицинскую роль во многих культурах и сегодня.

В западной культуре магия была связана с идеями Другого чужеродности, и примитивизма; что указывает на то, что это «мощный маркер культурного различия» и, соответственно, несовременное явление. В конце девятнадцатого и начале двадцатого века западные интеллектуалы воспринимали практику магии как признак примитивного менталитета и также обычно приписывали ее маргинализированным группам людей.

В современном оккультизме и неоязыческих религиях многие самопровозглашенные маги и ведьмы регулярно практикуют ритуальную магию; определяя магию как технику изменения физического мира силой воли. Это определение было популяризировано Алистером Кроули (1875–1947), влиятельным британским оккультистом, и с тех пор его приняли другие религии (например , викка и сатанизм ЛаВея ) и магические системы (например, магия хаоса ).

Этимология

Английские слова magic , mage и magician происходят от латинского термина magus через греческое μάγος, которое происходит от древнеперсидского magus . (𐎶𐎦𐎢𐏁|𐎶𐎦𐎢𐏁, фокусник). Древнеперсидское слово magu- происходит от протоиндоевропейского слова megmagh (быть в состоянии). Персидский термин, возможно, привел к древнекитайскому * M γ ag (маг или шаман ). [13] Древнеперсидская форма, по-видимому, проникла в древние семитские языки как Талмудический иврит магош , арамейский амгуша (маг) и халдейский магдим (мудрость и философия); с первого века до нашей эры сирийские магусаи приобрели известность как маги и прорицатели.

В конце шестого и начале пятого веков до нашей эры этот термин проник в древнегреческий язык , где он использовался с негативной коннотацией для обозначения обрядов, которые считались мошенническими, нетрадиционными и опасными. Латинский язык принял это значение термина в первом веке до нашей эры. Через латынь эта концепция вошла в христианское богословие в первом веке нашей эры. Ранние христиане связывали магию с демонами и, таким образом, считали ее противоречащей христианской религии. Эта концепция оставалась широко распространенной на протяжении всего Средневековья, когда христианские авторы классифицировали широкий спектр практик, таких как чары, колдовство , заклинания, гадание , некромантия и астрология — под названием «магия». В Европе раннего Нового времени протестанты часто заявляли , что римский католицизм был магией, а не религией, и когда европейцы-христиане начали колонизировать другие части мира в шестнадцатом веке, они называли нехристианские верования, с которыми они сталкивались, магическими. В тот же период итальянские гуманисты переосмыслили этот термин в положительном смысле, чтобы выразить идею природной магии . В последующие века в западной культуре повторялись как негативное, так и позитивное понимание этого термина.

Начиная с девятнадцатого века ученые различных дисциплин использовали термин «магия», но давали ему разные определения и применяли его по отношению к разным вещам. Один подход, связанный с антропологами Эдвардом Тайлором (1832–1917) и Джеймсом Дж. Фрейзером (1854–1941), использует этот термин для описания убеждений в скрытых симпатиях между объектами, которые позволяют одному влиять на другой. В таком определении магия изображается как противоположность науке. Альтернативный подход, связанный с социологом Марселем Моссом (1872–1950) и его дядей Эмилем Дюркгеймом.(1858–1917) использует этот термин для описания частных обрядов и церемоний и противопоставляет его религии, которую он определяет как коллективную и организованную деятельность. К 1990-м годам многие ученые отвергали использование этого термина в научных целях. Они утверждали, что этот ярлык проводит произвольные линии между схожими верованиями и практиками, которые альтернативно считались религиозными, и что применение коннотаций магии, уходящих корнями в западную и христианскую историю, к другим культурам является этноцентричным .

Белый, серый, черный маг

Белая магия традиционно понималась как использование магии в бескорыстных или полезных целях, в то время как черная магия использовалась в корыстных, вредных или злых целях. Что касается дихотомии пути левой и правой руки , черная магия является злобным, левосторонним аналогом доброжелательной белой магии. Нет единого мнения относительно того, что представляет собой белая, серая или черная магия, как говорит Фил Хайн , «как и многие другие аспекты оккультизма, то, что называется «черной магией», во многом зависит от того, кто дает определение». Серая магия, также называемая «нейтральной магией», — это магия, которая не совершается по особо благожелательным причинам, но также и не направлена на полностью враждебные практики.

Историки и антропологи проводят различие между практикующими, которые занимаются высокой магией, и теми, кто занимается низкой магией. Высшая магия, также известная как церемониальная магия или ритуальная магия, более сложна, включает в себя длительные и подробные ритуалы, а также сложные, иногда дорогие, атрибуты. Низкая магия, также называемая естественной магией , связана с крестьянами и фольклором и с более простыми ритуалами, такими как краткие произносимые заклинания. Низкая магия также тесно связана с колдовством. Антрополог Сьюзан Гринвуд пишет, что «со времен Возрождения высшая магия была связана с привлечением сил и энергий с небес» и достижением единства с божеством. Высшая магия обычно совершается в помещении, тогда как колдовство часто совершается на открытом воздухе

История - Месопотамия

Магия использовалась во многих видах ритуалов и медицинских формул, а также для противодействия злым предзнаменованиям. Защитная или законная магия в Месопотамии ( асипуту или масмассуту на аккадском языке) представляла собой заклинания и ритуальные практики, предназначенные для изменения конкретных реальностей. Древние месопотамцы верили, что магия — единственная действенная защита от демонов , призраков и злых колдунов. Чтобы защитить себя от духов тех, кого они обидели, они оставляли подношения, известные как киспу , в могиле человека в надежде умилостивить их. Если это не удавалось, они также иногда брали фигурку умершего и закапывали ее в землю, требуя от богов искоренить дух или заставить его оставить человека в покое.

Древние жители Месопотамии также использовали магию, чтобы защитить себя от злых колдунов, которые могли наложить на них проклятия. Черная магия как категория не существовала в древней Месопотамии, и человек, законно использующий магию для защиты от незаконной магии, использовал точно такие же методы. Единственным существенным отличием было то, что проклятия применялись тайно; тогда как защита от колдовства проводилась открыто, по возможности перед аудиторией. Один ритуал наказания колдуна был известен как Maqlû , или «Сожжение». Человек, которого считали пораженным колдовством, создавал чучело колдуна и выставлял его на суд ночью. Затем, как только характер преступлений колдуна был определен, человек сжигал чучело и тем самым разрушал власть колдуна над ним.

Древние жители Месопотамии также совершали магические ритуалы, чтобы очиститься от грехов, совершенных по незнанию. Один из таких ритуалов был известен как Шурпу или «Сожжение», в котором заклинатель переносил вину за все свои проступки на различные предметы, такие как полоска фиников, лук и пучок шерсти. Затем человек сжигал предметы и тем самым очищал себя от всех грехов, которые он мог совершить по незнанию. Существовал целый жанр любовных заклинаний . Считалось, что такие заклинания заставляют человека влюбиться в другого человека, восстанавливают любовь, которая угасла, или заставляют ****уального партнера-мужчину поддерживать эрекцию, когда он ранее был не в состоянии. Другие заклинания использовались для примирения мужчины с его божеством-покровителем или для примирения жены с мужем, который пренебрегал ею.

Древние жители Месопотамии не делали различия между рациональной наукой и магией. Когда человек заболевал, врачи прописывали ему как магические формулы, так и медикаментозное лечение. Большинство магических ритуалов предназначались для выполнения ашипу , экспертом в магических искусствах. Эта профессия обычно передавалась из поколения в поколение и пользовалась большим уважением и часто служила советниками королей и великих лидеров. [39]Ашипу, вероятно, служил не только магом, но и врачом, священником, писцом и ученым.

Шумерский бог Энки , который позже был синкретизирован с восточно-семитским богом Эа, был тесно связан с магией и заклинаниями; он был богом-покровителем бара и ашипу и широко считался высшим источником всех тайных знаний. Древние жители Месопотамии также верили в предзнаменования , которые могли прийти, когда их просили или не просили. Независимо от того, как они появились, к приметам всегда относились со всей серьезностью.

Чаши для заклинаний

Общий набор общих предположений о причинах зла и о том, как его предотвратить, можно найти в форме ранней защитной магии, называемой чашей заклинаний или волшебными чашами. Чаши производились на Ближнем Востоке, особенно в Верхней Месопотамии и Сирии , на территории современных Ирака и Ирана , и были довольно популярны в шестом-восьмом веках. Чаши были зарыты лицевой стороной вниз и предназначались для поимки демонов . Их обычно ставили под порогом, во дворах, в углу домов недавно умерших и на кладбищах. Подкатегория чаш для заклинаний - это те, которые используются в еврейской магической практике. Чаши для заклинаний на арамейском языке являются важным источником знаний о еврейских магических практиках.

Египет

В Древнем Египте ( Кемет на египетском языке) Магия (олицетворяемая богом Хека ) была неотъемлемой частью религии и культуры, известной нам благодаря значительному корпусу текстов, являющихся продуктами египетской традиции.

Хотя магия категорий вызывает споры в современной египтологии, ее применимость явно подтверждается древней терминологией. Коптский термин хик является потомком фараоновского термина хека , который, в отличие от своего коптского аналога, не имел коннотации нечестия или незаконности и засвидетельствован от Древнего царства до римской эпохи. хека считалась морально нейтральной и применялась к практикам и верованиям как иностранцев, так и египтян. Инструкция для Мерикаре сообщает нам, что хека была благодеянием, подаренным создателем человечеству «... для того, чтобы быть оружием, чтобы отразить удар событий».

Магией практиковалась как грамотная жреческая иерархия, так и неграмотные земледельцы и пастухи, и принцип хека лежал в основе всей ритуальной деятельности как в храмах, так и в частной обстановке.

Главный принцип хека сосредоточен на силе слов воплощать вещи в жизнь. Каренга объясняет ключевую силу слов и их жизненно важную онтологическую роль как основного инструмента, используемого творцом для создания проявленного мира. Поскольку считалось, что люди разделяют божественную природу с богами, snw ntr (образы бога), люди разделяют ту же способность творчески использовать слова, что и боги.

Книга мертвых

Внутренние стены пирамиды Унаса, последнего фараона египетской Пятой династии, покрыты сотнями магических заклинаний и надписей, идущих от пола до потолка вертикальными колоннами. Эти надписи известны как Тексты пирамид и содержат заклинания, необходимые фараону для выживания в загробной жизни. Тексты пирамид предназначались только для членов королевской семьи; заклинания держались в секрете от простолюдинов и записывались только в царских гробницах. Во время хаоса и беспорядков Первого промежуточного периодаОднако расхитители гробниц ворвались в пирамиды и увидели магические надписи. Простолюдины начали изучать заклинания, и к началу Среднего Царства простолюдины начали писать подобные надписи на стенках своих гробов, надеясь, что это обеспечит их собственное выживание в загробной жизни. Эти сочинения известны как Тексты Гробов.

чтобы гарантировать, что тело умершего проживет как можно дольше, поскольку египтяне верили, что душа человека может прожить в загробной жизни только так долго. поскольку его или ее физическое тело выжило здесь, на земле. Последняя церемония перед тем, как тело человека было запечатано внутри гробницы, была известна как открытие рта . В этом ритуале жрецы прикасались различными магическими инструментами к различным частям тела умершего, тем самым давая умершему возможность видеть, слышать, ощущать вкус и запах в загробной жизни.

Амулеты

Использование амулетов ( мекет ) было широко распространено как среди живых, так и среди мертвых древних египтян. [62] [58] : 66 Они использовались для защиты и как средство «... подтверждения фундаментальной справедливости вселенной». [63] Самые старые найденные амулеты относятся к додинастическому бадарскому периоду и сохранились до римских времен.

Иудея

В законе о мозаике такие практики, как колдовство (евр. קְסָמִ֔ים), быть успокаивателем (מְעוֹנֵ֥ן) или колдун (וּמְכַשֵּֽׁף) или тот, кто вызывает заклинания (וְחֹבֵ֖ר חָ֑בֶר) или тот, кто вызывает мертвы специально запрещены как мерзости пред Господом.

Галаха (еврейский религиозный закон) запрещает гадание и другие формы предсказаний, а Талмуд перечисляет множество устойчивых, но осуждаемых практик гадания. Практическая каббала в историческом иудаизме представляет собой ветвь еврейской мистической традиции , касающейся использования магии. Практикующие считали ее разрешенной белой магией , зарезервированной для элиты, которая могла отделить ее духовный источник отцарств зла Клипот , если выполнялась при обстоятельствах, которые были святыми ( QD-Š ) и чистыми (טומאה וטהרה, tvmh vthrh ). Стремление нарушить строгие запреты иудаизма на нечистую магию гарантировало, что она останется второстепенной традицией в еврейской истории. Его учения включают использование Божественных и ангельских имен для амулетов и заклинаний. Эти магические практики иудейской народной религии, ставшие частью практической каббалы, восходят к талмудическим временам. Талмуд упоминает об использовании чар для исцеления, и раввины санкционировали широкий спектр магических излечений. Было решено, что любая практика, действительно приводящая к излечению, не должна рассматриваться как суеверная, и широко практиковались медицинские амулеты и народные средства ( сегуллот ).в еврейских обществах во времени и в географии.

Хотя магия была запрещена левитским законом в еврейской Библии , она широко практиковалась в конце периода Второго Храма и особенно хорошо задокументирована в период после разрушения храма в 3, 4 и 5 веках нашей эры.

Греко-римский Мир

Английское слово magic берет свое начало в Древней Греции. В конце шестого и начале пятого веков до нашей эры персидский магуш был гречеизирован и введен в древнегреческий язык как μάγος и μαγεία. При этом он трансформировал значение, приобретая негативные коннотации, а магос рассматривался как шарлатан, чьи ритуальные практики были мошенническими, странными, нетрадиционными и опасными. Как отмечает Дэвис, для древних греков — а впоследствии и для древних римлян — «магия не была отличной от религии, а скорее нежелательным, неправильным ее выражением — религией другого». Историк Ричард Гордон предположил, что для древних греков обвинение в занятиях магией было «формой оскорбления».

На это изменение значения повлияли военные конфликты, в которых тогда участвовали греческие города-государства против Персидской империи. В этом контексте этот термин появляется в таких сохранившихся текстах, как « Царь Эдип » Софокла , « De morbo sacro » Гиппократа и «Похвале Елены » Горгия . В пьесе Софокла, например, персонаж Эдип уничижительно называет провидца Тиресия магосом — в данном контексте имея в виду что-то вроде шарлатана или шарлатана — отражая, что этот эпитет больше не предназначался только для персов.

В первом веке до нашей эры греческая концепция магоса была принята на латыни и использовалась рядом древнеримских писателей как magus и magia . Самое раннее известное латинское использование этого термина было в Эклоге Вергилия , написанной около 40 г. до н.э., в которой упоминается magicis... sacris (магические обряды). У римлян уже были другие термины для негативного использования сверхъестественных сил, такие как veneficus и saga . Римское использование этого термина было похоже на использование греками, но уделяло больше внимания его судебному применению. В Римской империи были бы введены законы, криминализующие то, что считалось магией.

В древнеримском обществе магия была связана с обществами к востоку от империи; писатель I века н.э. Плиний Старший, например, утверждал, что магия была создана иранским философом Зороастром , а затем принесена на запад в Грецию магом Останом , который сопровождал военные походы персидского царя Ксеркса .

Древнегреческие ученые 20-го века, почти наверняка под влиянием предубеждений христианизации значений магии и религии и желания сделать греческую культуру основой западной рациональности, разработали теорию древнегреческой магии как примитивной и незначительной, и, таким образом, по существу отдельная от гомеровской , общинная ( полисная ) религия. Однако в последнее десятилетие века, признавая повсеместность и респектабельность таких действий, как katadesmoi ( связывающие заклинания ), описываемых как магией как современными, так и древними наблюдателями, ученые были вынуждены отказаться от этой точки зрения. Греческое слово магео (практика магии) происходит от слова Magos , первоначально просто греческого названия персидского племени , известного своей религией. Негражданские мистериальные культы подверглись аналогичной переоценке

выбор, выходящий за рамки культов, не просто добавлял дополнительные опции в гражданское меню, но ... иногда включал критику гражданских культов и панэллинских мифов или был их подлинной альтернативой. - Саймон Прайс, Религии древних греков (1999)

Katadesmoi (лат. defixiones) , проклятия, написанные на восковых или свинцовых табличках и закопанные под землю, часто исполнялись всеми слоями греческого общества, иногда для защиты всего полиса. Публичное публичное проклятие уменьшилось после греческого классического периода, но частные проклятия оставались обычным явлением на протяжении всей античности. Они отличались как магические своими индивидуалистическими, инструментальными и зловещими качествами. Эти качества и их предполагаемое отклонение от изначально изменчивых культурных конструктов нормальности наиболее четко отделяют древнюю магию от религиозных ритуалов, частью которых они являются. Было восстановлено и переведено большое количество магических папирусов на греческом , коптском и демотическом языках. Они содержат ранние примеры: использование волшебных слов, о которых говорят, что они могут повелевать духами; использование таинственных символов или сигил , которые считаются полезными при вызове или вызове духов. Практика магии была запрещена в позднеримском мире, и в Кодексе Феодосиана (438 г. н.э.) говорится: Поэтому, если какой-либо волшебник или человек, пропитанный магическим загрязнением, которого по обычаю народа называют волшебником ... будет задержан в моей свите или в свите Цезаря, он не должен избежать наказания и пыток под защитой своего звания.

Средние века

Магические практики, такие как гадание, толкование предзнаменований, колдовство и использование чар, были прямо запрещены в Моисеевом законе и осуждались в библейских историях царей. Против многих из этих обычаев высказывались и в Новом Завете. Некоторые комментаторы говорят, что в первом веке нашей эры раннехристианские авторы восприняли греко-римскую концепцию магии и включили ее в свое развивающееся христианское богословие, и что эти христиане сохранили уже подразумеваемые греко-римские негативные стереотипы термина и расширил их, включив концептуальные схемы, заимствованные из еврейской мысли, в частности противопоставление магии и чуда. Некоторые раннехристианские авторы следовали греко-римскому мышлению, приписывая происхождение магии человеческому царству, в основном Зороастру и Остану . Христианская точка зрения заключалась в том, что магия была продуктом вавилонян, персов или египтян. Христиане разделяли с более ранней классической культурой идею о том, что магия была чем-то отличным от настоящей религии, хотя и проводили различие между ними по-разному.

Для раннехристианских писателей, таких как Августин Гиппопотамский , магия представляла собой не просто мошеннические и несанкционированные ритуальные практики, но была полной противоположностью религии, поскольку полагалась на сотрудничество с демонами , приспешниками сатаны. При этом христианские представления о магии были тесно связаны с христианской категорией язычества, и магия, и язычество рассматривались как принадлежащие к более широкой категории superstitio ( суеверия ), еще одного термина, заимствованного из дохристианского римского культура. Этот христианский акцент на присущей магии безнравственности и неправильности как на чем-то, противоречащем доброй религии, был гораздо более резким, чем подход других крупных монотеистических религий того периода, иудаизма и ислама. Например, в то время как христиане считали демонов злом по своей природе, джинны — сопоставимые сущности в исламской мифологии — воспринимались мусульманами как более двойственные фигуры.

Модель мага в христианской мысли была предоставлена Симоном Волхвом (Симоном Магом), фигурой, которая выступала против Святого Петра как в Деяниях апостолов , так и в апокрифических, но влиятельных Деяниях Петра . Историк Майкл Д. Бейли заявил, что в средневековой Европе магия была «относительно широкой и всеобъемлющей категорией». Христианские богословы считали, что существует несколько различных форм магии, большинство из которых были типами гадания , например, Исидор Севильский составил каталог вещей, которые он считал магией, в котором он перечислил гадание по четырем элементам, т.е. геомантию ., гидромантия , аэромантия и пиромантия , а также наблюдением за природными явлениями, например полетом птиц и астрологией. Он также упомянул чары и лигатуры (медицинское использование магических предметов, привязанных к пациенту) как магические. В средневековой Европе магия также стала ассоциироваться с ветхозаветной фигурой Соломона ; были написаны различные гримуары или книги с изложением магических практик, которые утверждали, что они были написаны Соломоном, в первую очередь «Ключ Соломона»

В раннесредневековой Европе магия была термином осуждения. В средневековой Европе христиане часто подозревали мусульман и евреев в магических практиках; В некоторых случаях эти предполагаемые магические обряды, в том числе предполагаемое еврейское жертвоприношение христианских детей , приводили к резне христианами этих религиозных меньшинств. Христианские группы также часто обвиняли другие, конкурирующие христианские группы, которые они считали еретиками , в участии в магической деятельности. Средневековая Европа также видела термин maleficium , применяемый к формам магии, которые проводились с намерением причинить вред. В более позднем Средневековье слова, обозначающие этих практикующих вредные магические действия, появились в различных европейских языках: sorcière во французском, Hexe в немецком, strega в итальянском и bruja в испанском. Английский термин, обозначающий злонамеренных практиков магии, ведьма, происходит от более раннего древнеанглийского термина wicce.

Ars Magica или магия является основным компонентом и вспомогательным вкладом в веру и практику духовного, а во многих случаях и физического исцеления в средние века. Из многих современных интерпретаций следует целый ряд неправильных представлений о магии, одно из самых больших из которых связано со злом или существованием гнусных существ, которые ее практикуют. Эти неверные толкования проистекают из многочисленных действий или ритуалов, которые проводились на протяжении всей древности, и из-за их экзотичности с точки зрения простолюдина ритуалы вызывали беспокойство и еще более сильное чувство отвержения.

С точки зрения средневекового еврейства, разделение мистических и магических элементов каббалы на умозрительную теологическую каббалу ( каббала ийюнит ) с ее медитативными традициями и теургическую практическую каббалу ( каббала маасит ) произошло к началу 14 век.

Одна общественная сила в средние века, более могущественная, чем отдельный простолюдин, христианская церковь, отвергала магию в целом, потому что она рассматривалась как средство вмешательства в мир природы сверхъестественным образом, связанным с библейскими стихами Второзакония Несмотря на множество негативных коннотаций, окружающих термин «магия», существует множество элементов, которые рассматриваются в божественном или святом свете. Разнообразные инструменты или ритуалы, используемые в средневековой магии, включают, помимо прочего: различные амулеты, талисманы, зелья, а также особые песнопения, танцы и молитвы . Наряду с этими ритуалами враждебно проникнуты представления о демоническом участии, которые влияют на них. Идея о том, что магия была изобретена, обучена и применена демонами, могла бы показаться разумной любому, кто читал греческие магические папирусы или Сефер -ха-Разим и обнаруживал, что исцеляющая магия появлялась наряду с ритуалами убийства людей, получения богатства или личной выгоды. , и принуждение женщин к ****уальному подчинению.

Археология способствует более полному пониманию ритуальных практик, выполняемых дома, на теле, в монастырях и церквях. Исламская реакция на магию не осуждала магию в целом и проводила различие между магией, которая может излечивать болезни и одержимость , и колдовством. Таким образом, первое является особым даром от Бога , а второе достигается с помощью джиннов и дьяволов . Ибн ан-Надим считал, что экзорцисты обретают силу своим послушанием Богу, в то время как колдуны угождают дьяволам актами непослушания и жертвоприношениями, а они взамен оказывают ему услугу. Согласно Ибн Араби , Аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Шубарбули мог ходить по воде благодаря своему благочестию. Согласно Корану , магии также обучали людей дьяволы и падшие ангелы Харут и Марут.

В период раннего Нового времени концепция магии подверглась более позитивной переоценке благодаря развитию концепции magia naturalis (естественной магии). Этот термин был введен и разработан двумя итальянскими гуманистами, Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола. Для них магия рассматривалась как стихийная сила, пронизывающая многие естественные процессы, и, таким образом, принципиально отличалась от господствующей христианской идеи демонической магии. Их идеи повлияли на множество более поздних философов и писателей, среди них Парацельс , Джордано Бруно ,Йоханнес Рейхлин и Йоханнес Тритемиус . По словам историка Ричарда Кикхефера , концепция magia naturalis «твердо укоренилась в европейской культуре» в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков, привлекая интерес натурфилософов различных теоретических ориентаций, включая аристотелистов , неоплатоников и Герметисты .

Приверженцы этой позиции утверждали, что магия может проявляться как в хорошей, так и в плохой форме; В 1625 году французский библиотекарь Габриэль Ноде написал свою « Апологию для всех мудрецов, ложно подозреваемых в магии» , в которой он различал «мусейскую магию», которая, как он утверждал, исходила от Бога и включала пророчества, чудеса и говорение на языках , от «геотической магии». "Магия, вызванная демонами. В то время как сторонники magia naturalis настаивали на том, что это не зависит от действий демонов, критики не соглашались, утверждая, что демоны просто обманули этих магов. К семнадцатому веку понятие magia naturalisдвигалась во все более «натуралистических» направлениях, и различия между ней и наукой становились размытыми. Правомерность magia naturalis как концепции для понимания вселенной затем подвергалась растущей критике в эпоху Просвещения в восемнадцатом веке.

Несмотря на попытку вернуть термин « магия» для использования в положительном смысле, он не вытеснил традиционное отношение к магии на Западе, которое оставалось в основном негативным. В то время как magia naturalis вызывала интерес и к ней в основном относились терпимо, в Европе активно преследовались ведьмы, которых считали виновными в малефисии. Отражая продолжающиеся негативные ассоциации этого термина, протестанты часто стремились очернить римско-католические сакраментальные и религиозные практики как магические, а не религиозные. Многие католики были обеспокоены этим утверждением, и в течение нескольких столетий различные римско-католические писатели уделяли внимание утверждению, что их обряды были скорее религиозными, чем магическими. В то же время протестанты часто использовали обвинение в магии против других протестантских групп, с которыми они соперничали. Таким образом, концепция магии использовалась для того, чтобы предписывать то, что было уместно в качестве религиозной веры и практики. Подобные заявления также были сделаны в исламском мире в этот период. Арабский священнослужитель Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб — основатель ваххабизма — например, осудил ряд обычаев и практик, таких как гадание и почитание духов каксихр , который, как он, в свою очередь, утверждал, был формой ширка , греха идолопоклонства.

Ренессанс

Гуманизм эпохи Возрождения видел возрождение герметизма и неоплатонических разновидностей церемониальной магии . С другой стороны, эпоха Возрождения ознаменовалась подъемом науки в таких формах, как ниспровержение птолемеевской теории вселенной, отличие астрономии от астрологии и химии от алхимии. Существовала большая неопределенность в различении практики суеверия, оккультизма и совершенно здравого научного знания или благочестивого ритуала. Интеллектуальная и духовная напряженность разразилась повальным увлечением ведьмами раннего Нового времени , еще более усиленному беспорядками протестантской Реформации , особенно в Германии, Англии и Шотландии.

В хасидизме вытеснение практической каббалы с использованием непосредственно магических средств концептуальными и медитативными тенденциями получило гораздо большее значение, одновременно устанавливая медитативную теургию для материальных благ в основе своего социального мистицизма. Хасидизм усвоил каббалу через психологию девейкут (привязанность к Богу) и привязанность к цадикам (хасидским Ребе). В хасидской доктрине цадик направляет Божественную духовную и физическую щедрость своим последователям, изменяя Волю Бога (раскрывая более глубокую скрытую Волю) посредством своего собственного девейкута и самоаннулирования . Дов Бер из Межиричастремится отличить эту теорию о воле цадика, изменяющей и решающую Божественную волю, от непосредственно магического процесса.

В шестнадцатом веке европейские общества начали завоевывать и колонизировать другие континенты по всему миру, и при этом они применяли европейские концепции магии и колдовства к практикам, обнаруженным среди народов, с которыми они столкнулись. Обычно эти европейские колонизаторы считали туземцев примитивными и дикарями, чьи системы верований были дьявольскими и нуждались в искоренении и замене христианством. Поскольку европейцы обычно считали эти неевропейские народы морально и интеллектуально ниже себя, ожидалось, что такие общества будут более склонны к практике магии. Европейцы называли женщин, которые практиковали традиционные обряды, ведьмами.

В различных случаях эти импортированные европейские понятия и термины подвергались новым трансформациям по мере слияния с местными понятиями. В Западной Африке, например, португальские путешественники представили свой термин и понятие feitiçaria ( часто переводимое как колдовство) и feitiço (заклинание) местному населению, где оно трансформировалось в понятие фетиша . Когда более поздние европейцы столкнулись с этими западноафриканскими обществами, они ошибочно полагали, что фетиш был коренным африканским термином, а не результатом более ранних межконтинентальных встреч. Иногда сами колонизированные народы перенимали эти европейские концепции в своих целях. В начале девятнадцатого века новое независимое гаитянское правительство Жан-Жака Дессалина начало подавлять практику вуду , а в 1835 году гаитянские кодексы законов классифицировали все практики вуду как sortilège (колдовство/колдовство), предполагая, что все они проводились с вредное намерение, тогда как среди практикующих вуду совершение вредных обрядов уже было выделено в отдельную и отчетливую категорию, известную как мадзи.

Современность

К девятнадцатому веку европейские интеллектуалы уже не рассматривали практику магии через рамки греха и вместо этого рассматривали магические практики и верования как «аберрациональный способ мышления, противоречащий господствующей культурной логике — признак психологической неполноценности и маркер расовой или культурная неполноценность».

Поскольку образованная элита в западных обществах все больше отвергала эффективность магических практик, правовые системы перестали угрожать практикующим магию наказанием за преступления дьяволизма и колдовства, а вместо этого угрожали им обвинением в том, что они обманывают людей, обещая предоставить вещи. чего они не могли.

Это распространение европейской колониальной власти по всему миру повлияло на то, как ученые пришли к формированию концепции магии. В девятнадцатом веке несколько ученых приняли традиционную негативную концепцию магии. То, что они решили поступить так, не было неизбежным, поскольку они могли последовать примеру выдающихся эзотериков того времени, таких как Елена Блаватская , которые предпочли использовать термин и понятие магии в положительном смысле. Различные авторы также использовали концепцию магии для критики религии, утверждая, что последняя по-прежнему отображает многие негативные черты первой. Примером этого был американский журналист Х. Л. Менкен.в его полемической работе 1930 года «Трактат о богах» ; он стремился критиковать религию, сравнивая ее с магией, утверждая, что разделение между ними неуместно. Концепция магии также была принята теоретиками в новой области психологии , где она часто использовалась как синоним суеверия , хотя последний термин оказался более распространенным в ранних психологических текстах.

В конце девятнадцатого и двадцатом веках фольклористы исследовали сельские общины по всей Европе в поисках магических практик, которые в то время они обычно понимали как пережитки древних систем верований. Только в 1960-х годах такие антропологи, как Жанна Фавре-Саада , также начали подробно изучать магию в европейском контексте, ранее сосредоточившись на изучении магии в незападном контексте. В двадцатом веке магия также оказалась предметом интереса сюрреалистов , художественного движения, основанного в основном в Европе; сюрреализм Андре Бретон , например, опубликовал L'Art magiqueв 1957 году, обсуждая то, что он считал связью между магией и искусством. Научное применение магии как категории sui generis , применимой к любому социокультурному контексту, было связано с продвижением современности как среди западной, так и среди незападной аудитории. Термин «магия» стал широко распространенным в народном воображении и идиомах. В современном контексте слово «магия» иногда используется для «описания типа волнения, удивления или внезапного восторга», и в таком контексте может быть «термином высокой похвалы». Несмотря на его историческое отличие от науки, ученые также приняли этот термин в применении к различным понятиям, таким как волшебная кислота , волшебные пули и волшебные углы.

Современная западная магия бросила вызов широко распространенным предубеждениям о современной религии и духовности. Полемические рассуждения о магии повлияли на самопонимание современных магов, некоторые из которых, такие как Алистер Кроули , хорошо разбирались в академической литературе по этому вопросу. По словам религиоведа Хенрика Богдана, «возможно, наиболее известное эмическое определение» термина «магия» было дано Кроули. Кроули, который предпочитал написание « магия », а не «магия», чтобы отличить его от сценического иллюзионизма, придерживался мнения, что «магия — это наука и искусство вызывать Изменения, происходящие в соответствии с Волей». Определение Кроули повлияло на определение последующих магов. Дион Форчун из Братства Внутреннего Света, например, заявил, что «Магия — это искусство изменения сознания в соответствии с Волей». Джеральд Гарднер , основатель гарднерианской Викки , утверждал, что магия — это «попытка вызвать физически необычное», в то время как Антон Ла Вей , основатель лавеевского сатанизма , описывал магию как «изменение ситуаций или событий в соответствии с своей волей, которая, используя обычно приемлемые методы, была бы неизменной». Движение магии хаоса возникло в конце 20-го века как попытка избавиться от символических , ритуальных , теологических или иных декоративных аспектов других оккультных традиций и свести магию к набору основных техник.

Эти современные западные концепции магии основаны на вере в соответствия, связанные с неизвестной оккультной силой, пронизывающей вселенную. Как отмечает Ханеграаф, это действовало в соответствии с « новым значением магии, которое не могло существовать в более ранние периоды именно потому, что оно выработано в ответ на «расколдовывание мира»». Для многих, а возможно, и для большинства современных западных магов целью магии считается личное духовное развитие. Восприятие магии как формы саморазвития занимает центральное место в том, как магические практики были приняты в формы современного язычества и феномена Нью Эйдж. Одним из значительных достижений современной западной магической практики стала ****уальная магия. Эта практика продвигалась в работах Паскаля Беверли Рэндольфа и впоследствии вызвала большой интерес у магов-оккультистов, таких как Кроули и Теодор Ройсс. Принятие термина «магия» современными оккультистами может в некоторых случаях быть преднамеренной попыткой защитить те области западного общества, которые традиционно были маргинализированы, как средство ниспровержения господствующих систем власти. Влиятельный американский виккан и писатель Стархок, например, заявил, что «Магия — это еще одно слово, которое вызывает у людей беспокойство, поэтому я использую его преднамеренно, потому что слова, которые нам удобны, слова, которые звучат приемлемо, рационально, научно и интеллектуально верны, удобны именно потому, что они являются языком отчуждения». В настоящее время «среди некоторых контркультурных подгрупп этот ярлык считается «крутым»» . Колдовство - это юридическое понятие в законодательстве Папуа-Новой Гвинеи , которое проводит различие между законной доброй магией, такой как исцеление и плодородие, и незаконной черной магией, ответственной за необъяснимые смерти.